【编者按】丽田生琴台位于黄山始信峰，因清代琴家江丽田于此操缦而得名，系我国唯一真实的古代琴台，具有重要文史价值。武汉琴台是后人根据“高山流水遇知音”的传说而建，但无案可稽。黄山丽田生琴台则完全不同，它是客观真实存在的，有史可查、有迹可寻，且富有民族精神与气节，为“徽骆驼”之起源，更应得到社会珍视、保护与弘扬。2003年梅庵琴家王紫庐、秋云陪同陈长林先生（中国科学院研究员、******非物质文化遗产古琴项目代表性传承人、中国昆剧古琴研究会顾问）到黄山进行实地考察，并在陈先生指导下撰文《黄山与古琴——丽田生琴台考》，发表于******音乐类核心期刊《广播歌选》，由此揭开琴台神秘面纱。
2015年夏，中国昆剧古琴研究会“清音·徽风——查阜西先生诞辰120周年暨丽田生琴台考12周年纪念”系列活动在安徽合肥与黄山等地举办，著名学者王光汉教授应邀撰文《丽田生琴台赋》，现刊出以飨读者。
丽 田 生 琴 台 赋
以“ 高山流水”为韵
王光汉
梅庵琴社王丹与余言及黄山始信峰江丽田琴台事，欲余为赋。余既仰江叟之为人，亦敬王生之为志。苦无丘锦，惭未梦笔，唯勉力拉杂呈辞，用记所识。
此叟何人哉？华阳巾袍；来此高台兮，置琴而操。白发红颊兮商山之皓，长眉方瞳兮仙家之曹。无家无室，效许由之隐以挂瓢。不官不娶，步轩辕之踪而游遨。弃家财之万贯，期汗漫于幽渺。携古琴之一张，侣松之风，伴云之涛。朝辞云谷，陟始信之峰高；暮宿文殊，鼓爨桐之尾焦。比渊鱼之出听，每有吟猱，则山鸟更唱而赴曲；赛六马之仰秣，或一滚绰，野猿闻音而舞蹈。
巍巍黄山，紫气回环。雾起雾落，峭峰约约以显涣；云去云来，奇松隐隐而往还。物皆异质，全为仙界罗列；种赋灵性，尝服浮丘仙丹。桃花峰下，桃出五色花放；水帘洞前，水来八音曲颁。弹琴之石，永驻黄帝之泠泠；鸣弦之泉，常流天籁之潺潺。寒江独坐，家钟天地正气；丽田相羊，琴用禁邪止奸。
至道不有，壮志何酬？惧许汜之问舍，交物外之缁流。元龙湖海，自卧乎百尺高楼。孟子浩然，唯养乎山春水秋。或无弦而聊抚，权效寄意五柳；忽素女之丝稠，悲乎子期之难求。打摘兮抹挑，托擘兮剔勾。问学孜孜，师襄多可益之候；天地为师，伯牙作蓬莱之囚。四松环台以聚音，仿周郎之顾曲；万佛杂峰而列坐，辨师旷之歌讴。而乃钧天既得，醒竺道生之石；广乐已成，悟公明仪之牛。
一代琴仙，终为逝水。惜其作之不慭遗兮，怅琴台之空委。恨难挹之朝霞，怼无征之琼蕊。大吕其在，黄钟未毁。事国学之音，甘为奴婢；守七弦之道，愿作荼垒。方江叟之高品兮，法先贤之仪轨。舍桓公之糟粕兮，扬斫轮之精髓。
注释：
［1·1］清·齐学裘《见闻续笔》卷十三《登始信峰》诗：“不信松根能渡渴，不信石笔也生花。不信禽鸟工音乐，不信仙佛列如麻。峰登始信才能信，倚杖琴台独叹嗟。”注：“峰顶为江丽田先生弹琴处”
［1］《吕氏春秋》伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉！洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。按：典籍多载此事，说虽有不一，但大体相同。
［2·1］王丹，字紫庐，琴家，高级统计师，梅庵琴派第四代传人，安徽省音乐家协会梅庵琴社社长，中国古琴学会理事，素有“琴坛徽骆驼”之誉。
［2］《南史·江淹传》：“淹少以文章显，晚节才思微退，云为宣城太守时罢归，始泊禅灵寺渚，夜梦一人自称张景阳，谓曰：‘前以一匹锦相寄，今可见还。’淹探怀中，得数尺与之，此人大恚曰：‘那得割截都尽！’顾见丘迟谓曰：‘余此数尺，既无所用，以遗君。’自尔，淹文章踬矣。”
［3］《晋书·王珣传》:“?珣梦人以大笔如椽与之，既觉，语人云:‘此当有大手笔事。’俄而帝崩，哀册谥议，皆珣所草。”《南史·文学传·纪少瑜》:“?少瑜尝梦陆倕以一束青镂管笔授之，云:‘我以此笔犹可用，卿自择其善者。’其文因此遒进。”又《江淹传》:“?淹少以文章显，晚节才思微退……又尝宿于冶亭，梦一丈夫自称郭璞，谓淹曰:‘吾有笔在卿处多年，可以见还。’?淹乃探怀中得五色笔，一以授之。尔后为诗絶无美句，时人谓之才尽。”梦笔事类颇多，大抵用以指才思敏捷，文章华美。
［4·1］指道冠、道袍。宋·陈葆光《三洞群仙录》卷四载，南朝梁陶弘景“自称为华阳隐居”，“袭鹿巾，衣道服，入华阳居。”
［4］秦末隐士。《汉书·张良传》“顾上有所不能致者四人”?唐·颜师古注:“四人，谓园公、绮里季、夏黄公、甪里先生，所谓商山四皓也。”
［5］清·潘奕隽《三松堂集》续集卷三《题王南桥万壑松风图》诗之二：“天青云白十分晴，记听仙禽送乐声。赤颊方瞳定何处？老来颇忆丽田生。”注：“乾隆丙申余游黄山，见翠鸟三十余作队而行，声抑扬高下。山僧曰：‘此名音乐鸟，不能常见也。’又于石壁见题字二行，曰‘丽田生徜徉处’隶法古妙。急访之于文殊院，相唔，云姓江，歙人也。住此不下山二十余年矣。方瞳红颊，行步轻捷，与之言，略一酬答。明旦又访之，则已往始信峰矣。”
［6］汉·蔡邕《琴操》：“《箕山操》，许由作也。许由者，古之贞固之士也。尧时为布衣，夏则巢居，冬则穴处，饥则仍山而食，渴则仍河而饮。无杯器，常以手捧水而饮之。人见其无器，以一瓢遗之。由操饮毕，以瓢挂树。风吹树动，历历有声。由以为烦扰，遂取捐之。”
［7］清·王文治《梦楼诗集》卷二十一《为江丈丽田题秋夜鼓琴图二首，江精于琴理，时流无与匹者》，其二：“不官亦不娶，卅载住黄山。朝共麋鹿住，暮同白鹤还。至今山翠色，犹在须眉间。罢琴群动息，阶下水潺潺。”同卷又有《欸乃曲为江丈丽田作》
［8·1］传黄帝在黄山炼丹、升仙。
［8·2］江丽田从叔在扬州从事盐业，积资巨万，没有儿女。丽田生按序当为其后，继承家产。然而他坚辞不受，说“吾将从葛稚川、陶通明游，安用阿堵物？”
［8］《淮南子》卷十二〈道应训〉「卢敖游乎北海，见一士，卢敖与之语曰：『惟敖为背群离党，穷观于六合之外者，非敖而已乎！敖幼而好游，长不喻解，周行四极，惟北阴之不窥，今卒睹夫子于是，子殆可与敖为交乎！』若士者齤然而笑曰：『嘻！子中州之民，宁肯而远至此。此犹光乎日月而载列星，阴阳之所行，四时之所生。其比夫不名之地，犹窔奥也。若我南游乎冈之野，北息乎沉墨之乡，西穷窅冥之党，东开鸿蒙之光。此其下无地而上无天，听焉无闻，视焉无眴。此其外，犹有汰沃之汜。其余一举而千万里，吾犹未能之在。今子游始于此，乃语穷观，岂不亦远哉！然子处矣！吾与汗漫期于九垓之上，吾不可以久。』若士举臂而竦身，遂入云中。」
［9］清·潘奕隽《三松堂集》续集卷六《题万峰独立图》诗：“奇峰矗天地，贾勇记当年。茗啜文殊院，琴听江丽田。旧游浑似梦，秃管不能妍。安得云屏子，重联翰墨缘。”注：江丽田，“歙县人，精琴理，能隶书，不下山已二十余年。”
［10］《后汉书·蔡邕传》：“吴人有烧桐以爨者，邕闻火烈之声。知其良木，因请而裁为琴，果有美音，而其尾犹焦，故时人名曰焦尾琴焉。”
［11］《韩诗外传》:“昔伯牙鼓琴而渊鱼出听。”《淮南子·说山训》：“瓠巴鼓瑟而淫鱼出听。”
［12·1］吟猱，泛指古琴指法。
［12］清·张惠言《茗柯文编》初编《游黄山赋》：“幽人为我挥琴兮，遏素女于太清。山鸟更唱而赴曲兮，流仙乐之泠泠”注：幽人，“仪征江钰字丽田隐居山中。”
［13·1］《荀子·劝学》：“伯牙鼓琴而六马仰秣。”
［13］滚绰，泛指古琴指法。
［14］《史记·老子韩非列传》“于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终”司马贞索隐引汉·刘向《列仙传》：“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。”
［15·1］宋·石应孙《桃花洞》诗：“桃花五色四时开，片片香随磵水来。况是轩辕曾手植，紫烟深处有楼台。”
［15·2］清初《黄山志定本》有“轩辕碑在洞右”等文字记载。据说，洞内原来有一灵石，名叫“弹琴石”，是轩辕黄帝弹琴时的琴台。弹琴石“方广，厚薄如琴砖。因听泉久，能发琴声，一室鼓琴，众山皆响。”
［15·3］明·许志古《鸣弦泉》：“有石横卧如横琴，瀑泉激石弹清音。我携焦尾写其调，一曲未终风满林。”
［15·4］寒江子即江天一，“寒江子独坐”为其在始信峰顶独坐时所刻。明末抗清，就义于南京。其事广为流传，深为世人所景仰。明末清初两大散文家汪琬和魏禧均为其作传。
［15·5］云谷寺下有巨石刻“清音”二字，下有“丽田生相羊于此”小字一行。
［15］《白虎通义》：“琴者，禁也。禁人邪恶，归于正道，故谓之琴。”
［16］《三国志·魏志·陈登传》：“﹝刘备﹞曰：‘君(?许汜)求田问舍，言无可采，是元龙所讳也，何缘当与君语？如小人，欲卧百尺楼上，卧君于地，何但上下床之间邪？’””
［17］《孟子·公孙丑上》：“我善养吾浩然之气。”
［18］南朝梁·萧统《陶靖节传》：“渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意。”
［19］《史记·封禅书》：“太帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。”
［20·1］打、摘、撮、挑、托、擘、抹、勾，俱为古琴指法之名。
［20］《史记·孔子世家》中有：“孔子学鼓琴于师襄子，十日不进。师襄子曰：‘可以益矣。’孔子曰：‘丘已习其曲矣，未得其数也。’有间，曰：‘已习其数，可以益矣。’孔子曰：‘丘未得其志也。’有间，曰：‘已习其志，可以益矣。’孔子曰：‘丘未得其为人也。’有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：‘丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也!’师襄子辟席再拜，曰：‘师盖云《文王操》也。’
［21］《乐府解题》记载有伯牙学琴的故事：伯牙学琴于成连先生，三年不成，至于精神寂寞，情之专一，尚未能也。成连云：“吾师方子春今在东海中，能移人情。”乃与伯牙俱往。至蓬莱山，留宿伯牙曰：“子居习之，吾将迎师。”划船而去，旬日不返。伯牙近望无人，但闻海水洞滑崩澌之声，山林寂寞，群鸟悲号，怆然而叹曰：“先生将移我情！”乃援琴而歌。曲终，成连回，划船迎之而返。伯牙遂为天下妙矣。
［22·1］丽田生常到始信峰弹琴，有“丽田生弹琴处”刻石。”琴台之旁有四棵松树，名曰“聚音松”。
［22］《三国志·吴书·周瑜传》中记载：“瑜少精意于音乐，虽三爵之后，其有阙误，瑜必知之，知之必顾，故时有人谣曰：‘曲有误，周郎顾。’”。
［23］《左传．襄公十八年》：“晋人闻有楚师，师旷曰：‘不害，吾骤歌北风，又歌南风，南风不竞，多死声，楚必无功。’”
［24］汉·张衡《西京赋》：“昔者大帝说秦缪公而觐之，飨以钧天广乐。”
［25·1］《莲社高贤传》：竺道生入虎丘山，聚石为徒，讲《涅盘经》，群石皆点头。”。
［25］汉·牟融《理惑论》：“公明仪为牛弹清角之操，伏食如故。非牛不闻，不合其耳也。转为蚊虻之声，孤犊之鸣，即掉尾奋耳，蹀躞而听。”
［26］《论语·子罕》：“子在川上曰:逝者如斯夫,不舍昼夜。”
［27］晋·陆机《叹逝赋》：“怼琼蕊之无征，恨朝霞之难挹。”
［28］《庄子·天道》：“桓公读书于堂上。轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：‘敢问，公之所读者，何言邪？’公曰：‘圣人之言也。’曰：‘圣人在乎？’公曰：‘已死矣。’曰：‘然则君之所读者，古人之糟魄已夫！’桓公曰：‘寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死。’轮扁曰：‘臣也，以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！’”
王光汉，著名语言学家、词典学家，教授，国家重点科研项目《汉语大词典》主要编纂人。1944年11月生，安徽合肥人。1966年毕业于安徽大学中文系，先后当过记者、农民、工人、秘书。1979年调回安徽大学，从事语言文字及古籍整理研究工作，两任汉语言文字研究所副所长、古籍整理研究所副所长。退休后曾任教于安徽文达信息工程学院。
其独着合着的主要著作有《道趣》《儒趣》《庐州方言考释》《词典问题研究》《常用典故词典》等十一种。论文发表在《辞书研究》《文献》《古汉语研究》《光明日报》等******或中文核心报刊上的有《成语溯源规范浅议》《关于典故词溯源问题的若干思考》《关于典故溯源的再思考》《论典故词的词义特征》《释“坳堂”》《说“擐”》《“公不若毋多”解》《我和辞书》《辞书与典故》《辞书与书证》《辞书与姓氏》《辞书与语言》《辞书与文学》《辞书与错字》《唐诗异文订讹当审慎》《考察用典与唐诗整理》《许浑与杜牧以外诸人重出诗》《〈汉语大词典〉中的古籍误读举隅》《“卢木巳”还是“卢杞”》《倒霉?触霉头?霉气》《词义是自在的》《辞书与修辞》等20余篇；另有《词义的判定原则》《关于古注及现有辞书之我用》《论助动词“见”》《为典故正名》《辞书与训诂》《词典立目规范议》《辞书编纂与食古之泥古》《辞书释文用语及其使用规范》《〈尚书义考〉整理本指瑕》《〈庄子今注今译〉商改》《许浑里籍长笺》《许浑与杜牧重出诗考》《〈诗渊〉中所收的许浑诗》《郭编〈古代汉语〉若干问题管窥》《经学鸿儒刘向世家》《合肥方言单音动词考释（1－4）》等60余篇发表在省级报刊上。
先后主持科研项目有：1、国家语委十五规划项目《辞书编纂与语言文字规范化研究》,项目编号YB105-11B,2002年底立项，2006年底完成。发表论文七篇，完成书稿一部：《词典与规范》（34万字）。2、负责全国高校古籍整理委员会重点项目《龚鼎孳全集》，2003年底批准直接资助，预计2009年上半年完成。还主持过省教委项目《典故词研究》《人学研究》等。又着有《人学》（30万字），主编《典故大词典》（600余万字）。
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