生命在于吐纳。世间万物，小到草木蝼蚁，大到山河宇宙，无一不在吐纳。这里，单看一座山——九华山，她的大吐纳：

一

天地之初，九华山开始在大地的胎盘中孕育，经过亘古的胎息，不仅吸取了惊人的能量，还吸收了坚忍不拔奋发向上敢于超群的品格基因，然后，勃然跃出地面，迅即发育成九十九峰，卓立天宇之下。接着是亿万年的大吐纳，无限地吸收日月精华天地灵气，再经过无数次雷鸣闪电雨雪风霜的考验和洗礼，九华山终于出落得灵秀万分。

不过，悠悠亿万年来，作为大地的骄子，九华山却无边的幽静着，也无边的寂寞。

二

悠悠吐纳间，走来一群远古的人类。从此，九华山和人类有了不解之缘，其吐纳也多与人类息息相关，特质也发生着变化，不断增加新的成分——文化和信仰。

那远古的人类，一边欣喜地享用着大山的慷慨馈赠，一边又感到大山那么神秘莫测。怀着深深的敬畏，人类有了原始的信仰和图腾，于是，九华山笼罩起原始的神秘光环。

三

从前，九华山名叫陵阳山，山下是古陵阳县。西汉元封年间，陵阳这片“丹丘之地”，深深吸引着县令窦伯玉，即“陵阳子明”。他认真实践老子的思想，一边以无为之术治理县政，富足了陵阳；一边又热衷修炼神仙之术，纳陵阳山之灵气，达天人合一之境界。窦子明常来嘉鱼池边钓鱼台上垂纶，那条小白龙为报放生之恩，将炼丹秘方藏“异鱼”腹中。窦子明按照仙方的指点，采山中石脂炼丹，潜心修练，终于得道，于仙人峰顶乘白龙飞升。因成就了窦子明的吐纳，陵阳山也变得道骨仙风，那座仙人峰，首先披上神仙的色彩。

窦子明成仙，引来无数人追慕。看，葛洪满怀信心地走来。他一进九华山，就被直插云霄的双峰吸引住，他在双峰下的岩洞中潜修和炼丹，还精心总结，著成《抱朴子》一百一十六篇，专门谈炼丹和服食之法。这位晋代名道，为九华山输送了清新的道家理论的氧气。

唐代乾宁年间，赵知微胸怀凌云之志走进九华山，于凤凰岭建延华观，并炼丹于沙弥峰。蕙兰为服，松柏作粮，苦修数十年，道力颇高。传说他会施“仙术”——中秋之夜，驱风止雨，祈出如昼皓月，并率众徒升上天柱峰赏月，而刚返回道观，天空立刻凄风飞雨，徒众无不叹服。赵知微神通广大，名动京师。皇帝屡招不出，遂钦赐碧云星冠和青霞羽衣，遣使专程送至延华观。九华山随即名震朝野。

九华山关于神仙的传说还很多：窦子安乘黄鹤白日升仙、宁成遇仙翁赐仙桃隐居成仙、邓羽砍柴遇异人授神符能呼风唤雨，疗疾除妖……他们陆续得道成仙，既应证了大道之玄奥，又使九华山完成了一轮重要的吐纳，吸纳了道家的思想、精神和文化，传下了诸多令人神往的地名，如列仙峰、葛仙洞、果老石……九华山九十九峰因而充溢着仙气和灵韵，成了道家修真的七十二福地中第三十九福地，俨然一座“仙城”。

四

仙誉海内，文人墨客慕名而来，九华山便开始了另一种吐纳。

诗仙李白来了，带着超然的气魄和浪漫的情怀，寓居仙人峰下，遍访神仙遗迹：葛仙洞、炼丹井等。这位谪仙，是那么景仰窦子明和葛洪两位神仙，那么羡慕“青荧玉树色，缥缈羽人家”的生活，一心“愿随子明去，烧火炼金丹”。尽管没有“脱身若飞蓬”，他却于此间找到一种寄托，那不羁的灵魂“遁形入无穷”，直接引来了天河绿水，浇开那九朵芙蓉，并十分美意地赠以“九华”之名。

著名文学家、思想家刘禹锡来了。他频遭贬迁，自然满腹怨愤。然而，当九华山奇峰一现，他的魂魄还是一下被震惊了，于是兴致勃勃，以崭新的风格写下著名的《九华山歌》，不经意就占居九华山篇章的重要一页。

费冠卿考中进士，正待授官，母亲却病故，毅然守孝三年半。也不知这位进士是何等的明锐，一趟京考，竟能觑透官场暗症，连大唐穆宗皇帝封他为“右拾遗”，也辞不应诏，隐居少微峰下，一心吟咏他的九华诗篇。也幸亏他作《九华山化城寺记》，记述了新罗僧金地藏的身世和卓锡九华的经过，为九华山留下第一手宝贵史料。费冠卿的隐居，不仅保全了中国传统文人的大品格，还为九华山增添了一分骨气。

王阳明真是洒脱，来九华山时有锦衣卫跟踪盯梢，他照样去东崖晏坐，“吊谪仙之遗踪，跻化城之缥缈”;照样放飞无穷的想象：“仙人招我去，挥手青云端”。这位理学家，如此超然物外，还真为九华山带来了几分超脱。

而邑人施下之不仅超脱，还胆大出奇。传说他卜算到大明皇帝将微服来访，那天，特意在天柱峰外一棵大树底下置几摆茶恭候，君臣来到后都十分惊奇。皇帝敬慕不已，连忙召请先生入朝。施先生却摇了摇头，微笑着说道：“龙性最毒”。一句话把皇帝激得怒不可遏，拔出宝剑就要斩杀。幸亏那位大臣与施先生是故交，他一把抱住皇帝，连声请皇上息怒，说先生只喜擅经商，实在不好入朝为仕，皇帝这才作罢。死里逃生的施先生，依旧开他的天柱书馆，教他来自大江南北的学子。那天柱峰的上空，至今似有抑扬顿挫的书声回荡。

开设书堂，九华山多有先例。如李白书堂、费冠卿书堂、南唐大臣宋超回书堂、滕子京书堂、云波书院……于是，九华山不仅迎来了一批批达官志士，如滕子京、文天祥、袁枚等，同时，也走出了一批批才子贤人，如殷文圭、杜荀鹤、吴襄等。经过这迎来送往的大吐纳，古老的仙山，虚心而默默地吸纳着儒家文化思想，气质也儒雅起来，变得深沉而睿智，风流而洒脱。

五

九华山着实开明，不以仙山自封，坦然接纳佛教，因而，其吐纳具有了国际性。尤其是这一轮吐纳，九华山从修道成仙的理想，一跃升华为悲济众生的情怀。当然，接纳佛教，需要一个调整适应的过程。

东晋隆安五年，天竺神僧杯渡来九华山创立茅庵，传经布道。正是这位常乘木杯渡水的罗汉，淡淡一笔，就将九华山佛教史点成一千六百多年；而正是这只神奇的木杯，为九华山渡来最初的法脉。

百年以后，伏虎禅师锡居拾宝岩，建伏虎庵道场。佛教在九华山二度“拓荒播种”。再过两百年，释檀号为胡彦老汉邀上九华，广度男女。虽然檀号被时豪所嫉，加上长吏偏听偏信，烧废道场，但这一时期，九华山接连播下佛法的种子。

唐开元末年，金地藏卓锡九华。传说，他一挥袈裟，就将九十九峰罩住，整座九华山成为地藏道场。与其说金地藏法力神奇，不如说是九华山自信和大气，敢于应感而化。随后，金地藏弘扬佛的精神，洞居涧饮，清心苦修，感动了众多善男信女。他圆寂之时，更是异象环生：山鸣谷陨，群鸟哀啼，地出火光。肉身越三年而栩栩如生，僧众尊为地藏菩萨。从此，金地藏精神光耀九华。

此后，无数高僧来九华传经布道或苦练清修。特别到了宋代，清宿和尚竟组成“九华诗社”，诗僧希坦还著有《九华诗集》。这是一个何等儒雅的僧团！他们直接融合佛儒两种文化，使两种思想交相辉映。

明朝的无瑕和尚，住山洞一百年整，每隔二十天，刺舌沥血和金粉，敬书《大方广佛华严经》。一百二十六岁那年，终于写成八十一本《血经》，这是何等惊人的毅力、何等的献身精神！他以整个身心礼佛，修成金刚之体也就必然。正是这位奇僧，不仅弘扬了金地藏的精神，还使九华山在明末清初一跃成为“江表诸山之冠”，列四大佛教名山之首。

清光绪年间，月霞和普照两位大师，自湖北下江而来，在翠峰开办********所华严大学。当时，虚云和尚也在听课，可见，华严大学真正培养了佛门龙象，意义可谓深远。

……

九华山的佛教，没有唯我独尊，而不断地顺随世俗而变通，并接受道家和儒家思想文化的影响，借道家的“清虚无为”传教，借儒家的“教道”传地藏菩萨信仰。就连金地藏的护法神，也独为玉皇大帝殿前的王灵官，而别于其它所有佛教道场的护法神皆韦驮。当时的九华山，曾进行了怎样的大商量？以至有如此独特的大融合！

六

经过一轮轮伟大的吐纳，九华山神圣无比了。每一座雄峰，都闪烁着佛的智慧光芒;每一道峡谷，都铺积着佛的慈悲云海。浩瀚天宇下，整个九华山，宛若一尊金光闪闪的大佛，普照世界，辉映九天。

巍巍九华山哟，吐纳无限……